决斗审判（A trial by combat），又称司法决斗，是在欧洲历史上长期盛行的一种司法审判方法。通常，决斗审判多被运用于疑罪的场合，用中国古话讲就是“虚实之证等，是非之理均”，即原告和被告都声称自己有理，而且都举出了貌似不可辩驳的证据。千百年来，这类疑难案件一直是实务部门感到棘手的司法难题，面对此类难题，不同时代和不同地区的人们往往有不同的思路和不同的方法，而古代欧洲人则选择了决斗审判。公元501年，日耳曼勃艮第国王耿多巴德鉴于当时诉讼中的伪证泛滥，明令在审判中可以通过决斗来取“证”，由此揭开了司法决斗的历史序幕，并被日耳曼诸国所普遍仿效。决斗审判的出现和被广泛适用是基于这样一种观念，即勇敢的人是胸怀坦荡的，而怯懦者则心怀鬼胎，是以，凡在决斗中勇往直前并获胜的一方，必然是清白的一方。同时，这种审判方法亦可以看作是神明裁判的一种具体形式，SF传奇变态版，无论是日耳曼民族的早期宗教还是后来为欧洲人普遍信奉的基督教，都试图让人们相信，神和上帝只会青睐和庇佑那些清白正直的人，是以决斗的结果就是神和上帝意志的体现。今天的人们可能会觉得决斗审判过于野蛮和愚昧，其实这种审判方式在当时的历史条件下有其必然性和合理性，这一点早为论者所指出（参见李昌盛《英国决斗式审判的“理性”和“正义”》，《人民法院报》2010年7月16日第七版）。在科技发达、证明手段多样的今天，按理说决斗审判早已失去用武之地，然而实践中偏偏有人尝试以这种方式来解决纷争。据美国猎奇新闻网站odditycentral.com报道，美国纽约一律师因案件败诉、客户跑路，而被对方公司告上法庭。为证明自己的清白，该律师向法院申请，要求与原告来一场决斗。他的理据是，决斗审判作为英国普通法上的一项权利从来不曾被纽约州的法律或是任何美国法所否认，而依照宪法第九修正案的精神，它应该被看作是人民的保留权利。诸如此类的案例反映出正是西方传统法律文化对于当代司法实践的一种影响。

提利昂不止一次地被人误解和诬陷，凸显了这个人物的悲剧色彩。而角色之所以能够打动人心，端在于他不甘屈从于命运的捉弄，他要反击，他要抗争。他对虚伪的世间律法已经彻底失望，为了自证清白，唯一的出路只有诉诸于更高层级的法，这个上位法我们可以称之为“神法”。“神法”借由决斗审判这一具体形式在《权》剧中的多次展现，揭示了冰与火的时代律法和正义的多层次性。而提利昂的选择虽然惊世骇俗，却符合人物性格，也符合故事所依托的西方历史文化传统。

还有一点值得注意，提利昂两次选择决斗审判，均有人代为出场，第一次是波隆，第二次是奥伯伦。这一做法很明显为七大国的律法所允许，实际上也能在欧洲法律史中找到依据。据史料记载，决斗审判在司法实践中的应用受到了一系列规则的限制，如强调决斗双方能力和装备的对等，以保证决斗的公平，这一要求无疑体现了决斗审判的“理性”倾向。基于此，妇女、残疾人等先天能力有所不足的人或是特殊身份的人士可以雇请代理骑士来迎战，这也是剧中提利昂和瑟曦可以找人代替决斗的缘故。同时，代理骑士的介入在客观上又增强了决斗审判的观赏性，正如剧中提利昂的代理骑士奥伯伦和瑟曦的代理骑士魔山强强相撞，一场恶斗打得惊心动魄，成为全剧的又一处亮点。

综上，透过针对提利昂的两次审判尤其是后一次审判，七大国的律法秩序和律法观念得到集中的呈现，从中人们也可以触摸到欧洲中世纪司法的历史脉络。同时，审判还能够引发人们对于“何为正义”这样一些基本法律问题的思考。从这个意义上说，《权》剧注定要成为一部经典影视剧，成为人们不断讨论和阐释的样本。

（作者单位：东北大学文法学院）